Ce texte, original en anglais et traduction française, a été publié sur le site de l’Action Chrétienne en Orient (ACO) (1) en octobre 2023 : https://action-chretienne-orient.fr/wp-content/uploads/2023/10/When-the-Cannons-are-Rumbling-Rula-Khoury-Mansour.pdf
(1) Voir la présentation et les coordonnées de l’ACO dans l’article “Protestants en Irak” https://www.chretiensdelamediterranee.com/protestants-en-irak-avec-laction-chretienne-en-orient-aco/
Quand les canons grondent,
le Sermon sur la Montagne ne reste pas silencieux
Dr. Rula Khoury Mansour
La professeure Rula Khoury Mansour est la fondatrice et directrice du Centre Nazareth pour les études sur la paix (Nazareth Center for Peace Studies) et professeure associée au Nazareth Evangelical College.
Mon cœur se serre à cause de l’immense souffrance et de la cruauté causées par la récente vague de conflit dans mon pays. La semaine dernière, dans le sud d’Israël, nous avons assisté à un massacre perpétré par des militants du Hamas qui a coûté la vie à plus de 1 300 Israéliens, dont des femmes et
des enfants. Plus de 100 personnes ont été enlevées et des milliers d’autres ont été blessées et déplacées. En réponse, la guerre entre Israël et le Hamas a éclaté, et la tragédie continue de s’aggraver. Au moment de la rédaction de cet article, l’attaque de l’armée de l’air israélienne contre la bande de Gaza a coûté la vie à plus de 2 400 Palestiniens et en a blessé plus de 10 000 autres. Des milliers de maisons ont été détruites et plus de 600 000 civils ont été déplacés dans la bande de Gaza. Parmi les victimes, on compte beaucoup de femmes et d’enfants. Israël a imposé un “blocus total” de la bande de Gaza, empêchant l’entrée de nourriture, d’eau, de médicaments, de carburant et
d’électricité.
On dit souvent qu’en temps de guerre, “quand les canons grondent, les muses se taisent”. Pourtant, c’est précisément dans ces moments chaotiques que les disciples de Jésus sont appelés à réfléchir et à parler. Comment devrions-nous réagir et prier dans de telles circonstances ?
En tant que PalesƟnienne chrétienne citoyenne d’Israël, je pleure avec tous ceux qui ont perdu leurs proches. Je crois que la violence, de quelque côté qu’elle vienne, n’est jamais justifiée. En tant que disciple de Jésus, je rejette et condamne toutes les formes de violence qui ont entraîné des pertes de
vies, des souffrances et des destructions ; les dommages durables l’emportent de loin sur les avantages temporaires. Le cycle des représailles et la mentalité “œil pour œil” ne font qu’aggraver les souffrances et élargir le fossé, créant un obstacle à la paix juste que les PalesƟniens et les Israéliens
méritent. Il est temps de passer d’une approche militaire à une solution politique équitable qui réponde aux préoccupaƟons des deux parties. Il est essentiel de comprendre l’histoire du conflit israélo-palestinien pour saisir ces préoccupations et les causes profondes de la guerre actuelle. De nombreux experts ont traité ce sujet de manière approfondie et sous différents angles. Le présent article n’abordera pas ces facteurs sous-jacents.
Face à des circonstances aussi turbulentes et difficiles, alors que les canons grondent encore, j’ai ressenti une nécessité impérieuse de réexaminer notre conduite éthique en temps de conflit. Je souhaite partager mon point de vue sur la manière dont nous devons gérer l’inimitié, en m’inspirant
de la sagesse intemporelle du Sermon sur la montagne.
La semaine dernière, lors de mon cours d’éthique chrétienne à Nazareth, nous avons pénétré dans le monde de la sagesse transformatrice du Sermon sur la montagne. Nous avons été rappelés par un message puissant qui a profondément touché nos cœurs : la réponse puissante du Christ à l’obscurité de la violence et de l’injustice à son époque, animée par un cœur plein d’empathie et une passion pour la justice. Sa réponse rejette à la fois la violence et le retrait passif des luttes du monde. Au contraire, il nous appelle à réparer les relations brisées. En commençant par le commandement “Tu
ne commettras pas de meurtre”, il nous a montré la voie pour restaurer les liens endommagés avec les mots simples mais profonds : “Va et réconcilie-toi”. Il a remis en question la mentalité dominante du “œil pour œil” en nous exhortant à tendre l’autre joue, à donner notre manteau et à faire un effort
supplémentaire. Face à l’adversité, il nous a appris à “aimer notre ennemi”, nous incitant à bénir, prier et aimer ceux qui peuvent apparaître comme des adversaires. Telle est la voie intemporelle tracée par le Christ dans Matthieu 5, 21-48, pour faire face à l’injustice et à la violence.
De “Tu ne commeƩras pas de meurtre” à “Va et réconcilie-toi” : Au milieu des conflits et des guerres, cette initiative a le potentiel de changer le cours des événements. Elle a le pouvoir de transformer la colère et le ressentiment en compassion et une âme en colère en artisan de la paix. Elle permet de
transformer les relations brisées en liens pacifiques. Cette initiative nous invite à emprunter le chemin de la grâce, en nous inspirant de celui que Dieu a emprunté en Christ pour réconcilier l’humanité. Ainsi, lorsque nous nous trouvons au milieu de la colère et de la tourmente, cette pratique régulière peut devenir notre phare d’espoir, cherchant à mettre fin au conflit et à instaurer une paix durable. Il ne s’agit pas d’intentions vagues ou de convictions élevées ; il s’agit de pratiques concrètes et cohérentes, d’un style de vie qui, lorsqu’il est suivi fidèlement, peut faire de nous des artisans de paix et nous libérer des cycles destructeurs de la colère et de la vengeance.
De “œil pour œil” à “aimez vos ennemis” : Le commandement du Christ d'”aimer son ennemi” s’adressait à un peuple vivant dans un climat de violence et de répression. La démonstration de l’amour des ennemis s’est concrétisée par quatre scénarios qui provoquent généralement le désir de
vengeance : Premièrement, tendre l’autre joue, où l’utilisation de la joue droite pour être frappé avec la main gauche symbolise une agression physiquement humiliante. Deuxièmement, l’agression qui consiste à s’emparer de son manteau ou de ses biens, ce qui entraîne une perte matérielle. Troisièmement, l’atteinte à notre liberté, comme le montre la position du soldat romain occupant qui soumet et exploite les autres par la force à son profit. Quatrièmement, l’extorsion et la confiscation de notre argent. Le Christ a affirmé son rejet de la vengeance et de la résistance au mal par le mal en embrassant l’espoir et la croyance que l’amour peut vaincre le mal. Cette voie peut être difficile, mais elle est vraiment admirable. C’est l’essence même de son sermon et ce qui différencie l’éthique
chrétienne des coutumes du monde.
La réponse du Christ à l’inimitié nous inspire et nous encourage de trois manières.
Premièrement, agir : Dans les moments difficiles, nous avons la capacité d’initier des solutions créatives. Le Christ a exhorté ses disciples, souvent ceux qui étaient opprimés, à rejeter la vengeance et à explorer des voies créatives allant au-delà des réponses conventionnelles, offrant une alternative à la lutte ou à la fuite. Ces initiatives sont transformatrices et visent à affirmer l’humanité de l’oppresseur et de l’opprimé, en recherchant une transformation positive de leur relation. Gédéon, observant la faim de son peuple, a pris des mesures. Il a récolté et battu du blé secrètement dans un pressoir, à l’abri de l’ennemi, afin de fournir de la nourriture à ceux qui en avaient besoin. Son initiative est un exemple puissant d’actions créatives et simples qui ont entraîné un changement (Juges 6:11-16).
Deuxièmement, transformer les relations : En tant qu’artisans de la paix, notre objectif est d’amener les oppresseurs à changer en exposant leurs injusyices et en les persuadant de modifier leur comportement. Ce changement d’approche nous éloigne de la recherche de la vengeance et nous positionne comme des instruments de Dieu, plaidant pour la justice et la paix par le biais de la compassion. Tendre l’autre joue (souligner la cruauté), faire un pas de plus (initier le dialogue) et remettre le manteau (souligner l’injustice) ne sont pas des actes de faiblesse mais plutôt des positions héroïques. Ils servent à mettre en évidence la combinaison de la justice et de la miséricorde en exposant les actes répréhensibles et en encourageant le dialogue, dans l’intenƟon de convaincre les oppresseurs d’abandonner leurs méthodes néfastes et d’embrasser les chemins de la vérité, ouvrant ainsi la possibilité de vivre dans la dignité et l’harmonie. Rispa, qui a exposé publiquement l’injustice commise par David à l’égard de ses fils en gardant visible la mort de ses fils devant le peuple d’Israël
pendant des mois, fournit un exemple puissant d’action créative qui transforme les relations avec les oppresseurs (2 Samuel 21:1-14).
Troisièmement, incarner l’amour sacrificiel et libérateur : L’exemple du Christ démontre la puissance de la maîtrise de soi et de l’amour. En suivant son exemple, nous pouvons supporter la souffrance
sans chercher à nous venger et considérer l’injustice comme une occasion d’incarner l’amour et la jusyice du Christ en œuvrant à l’avancement de son royaume. Cet amour est à la fois sacrificiel et libérateur. Les quatre scénarios (tendre l’autre joue, donner son manteau, faire un effort supplémentaire et donner à celui qui le demande) incarnent cet amour sacrificiel et libérateur. En substance, l’amour et la justice s’expriment par un mode de vie visant à vaincre le mal par la bonté. Ils nous aident à grandir à la ressemblance du Christ et, ce faisant, à restaurer les autres et la société. L’histoire du bon Samaritain illustre l’amour sacrificiel et libérateur. L’instruction du Christ de ne pas résister au mal consiste à éviter les représailles, mais ce n’est pas une invitation au pacifisme en toutes circonstances. Il s’agit plutôt d’une stratégie visant à prévenir la vengeance et à contribuer à la promotion du bien tout en empêchant le mal.
Le parcours de Martin Luther King Jr. illustre ces principes. Il a enduré des épreuves, tout en prônant un amour sacrificiel et libérateur, à la tête d’un mouvement qui a libéré des personnes et remporté des victoires remarquables. En prison, il a écrit que l’amour a le pouvoir de transformer un ennemi en ami, car il a le pouvoir de rédemption et le pouvoir de création. En adoptant ces enseignements, nous pouvons nous aussi faire la différence en période de conflit.
Au cours des premiers jours de la guerre, nous avons été témoins de nombreux cas où des individus des deux côtés du conflit ont choisi de ne pas adopter l’approche “œil pour œil”. Au contraire, ils ont choisi d’aimer leur ennemi. Par exemple, Y, dont la femme et les enfants ont été enlevés par le
Hamas, a rejeté les voix de haine et de vengeance de sa communauté et a souligné l’importance de mettre fin au siège de Gaza pour parvenir à une paix durable. Neta, dont la mère a été enlevée, a publiquement plaidé pour ne pas détruire Gaza et a souligné la nécessité d’une paix juste pour les
Palestiniens et les Juifs. Yosef, un citoyen palestinien israélien, a courageusement secouru plusieurs Juifs israéliens et en a évacué d’autres vers un hôpital voisin au milieu de tirs nourris.
Ces voix ne se limitent pas aux actions individuelles. Les églises palestiniennes en Israël/PalesƟne ont lancé des appels à la prière, implorant la miséricorde de Dieu, la cessation de cette guerre et la fin du conflit israélo-palestinien. Certaines ont fait des déclarations pour mettre fin à cette guerre et parvenir à une paix durable. Plusieurs églises palestiniennes en Israël ont fait un pas supplémentaire, encourageant leurs membres à ouvrir leurs maisons pour fournir un abri temporaire et du réconfort aux familles dans le besoin, en plus d’apporter de l’aide aux personnes touchées en Israël/Palestine. À leurs côtés, un large éventail d’organisations de base, couvrant les communautés juives, chrétiennes et islamiques, s’est uni dans un but commun : dénoncer vocalement la guerre et la violence. Elles travaillent ensemble pour réduire la polarisation et le spectre de l’escalade des tensions qui s’empare souvent des communautés juives et palestiniennes. À cela s’ajoutent des journalistes israéliens courageux dont les reportages ont mis en lumière des injustices. Leur travail permet de faire pression sur les dirigeants pour qu’ils abordent ces questions avec équité et intégrité.
Ces voix, qui défendent la vie, l’empathie et une paix durable, l’emportent sur celles qui prônent la mort, la vengeance et la guerre. Elles incarnent un mode de vie pacificateur, favorisant activement la paix au milieu des conflits. Leur force réside dans leur capacité à envisager un réseau de relations qui
inclut même leurs “ennemis”, en reconnaissant l’interdépendance et en s’engageant à une compréhension mutuelle.
Inspirés par le Sermon sur la montagne et par de nombreux récits de rédemption où des personnes choisissent l’amour plutôt que la vengeance, puissions-nous devenir des phares de lumière au milieu des ténèbres en défendant la vie, en dénonçant l’injustice et en nous engageant en faveur d’une paix durable. Que notre amour ait le pouvoir de transformer nos ennemis en amis.
Merci de prier avec nous…
1) Bonté et souveraineté divines : Nous faisons confiance à la souveraineté totale de Dieu sur les tragédies et les injustices, en croyant que sa bonté garantit qu’il est avec nous dans notre souffrance et qu’il arrangera les choses pour ses bons desseins, et qu’en son temps, Dieu fera régner la justice et redressera tous les torts. Si nous intériorisons cela, le fait que Dieu ait le contrôle ultime sur toutes les injustices ne nous libère pas de notre responsabilité d’être des agents de paix et de justice.
2) La cessation de la guerre : Nous prions pour que Dieu intervienne afin d’arrêter l’effusion de sang dans cette guerre et de protéger les vies innocentes en Israël, à Gaza et dans l’ensemble des territoires palestiniens.
3) Reconnaissance de la souffrance : Nous pleurons et prions pour tous ceux qui pleurent et souffrent, qu’ils soient Juifs ou Palestiniens, de ce conflit permanent. Que nos cœurs s’ouvrent pour comprendre que notre humanité commune diminue lorsque d’autres sont humiliés et maltraités.
4) Guérison et réconfort : Nous prions pour tous ceux qui ont été affectés par ce conflit, Juifs et Palestiniens, et qui cherchent la guérison, le réconfort et la liberté. Qu’ils trouvent le réconfort et la paix dans leur détresse, et que la présence aimante de Dieu leur donne la force et la résistance nécessaires pour surmonter les traumatismes. Accordez-leur les conseils, le soutien et l’assistance nécessaires au rétablissement et à la restauration.
5) L’Eglise : Seigneur, accorde à l’Eglise en Israël/PalesƟne la persévérance nécessaire pour suivre le chemin de la grâce, même lorsque cela semble difficile et que la colère et la peur menacent de s’emparer d’elle. Que ton amour soit notre guide pour relever les défis de notre temps. Enseigne-
nous l’art de l’amour qui peut vaincre la haine et promouvoir la justice. Rappelle-nous que notre mission, comme celle de Jésus, consiste à être envoyés dans le monde pour aimer, servir, guérir, sauver et libérer, en présentant une contre-culture qui nous permette de combattre la vengeance par la miséricorde et le pardon, de résister au mal par le bien et de rechercher la justice sur la voie de la réconciliation.
6) Dirigeants et décideurs : Nous prions pour que Dieu guide les dirigeants et les décideurs, en leur accordant la sagesse et le courage de rechercher des solutions pacifiques durables. Qu’ils donnent la
priorité à l’unité, à la compréhension et au dialogue pour mettre fin aux châtiments collectifs et qu’ils se concentrent sur le besoin profond des deux parties de vivre en paix et en sécurité.
7) S’unir pour la paix : Nous prions pour la protection et la force de ceux qui s’efforcent de construire des ponts au milieu du chaos, travaillant ensemble pour prévenir la polarisation et l’escalade entre les communautés juives et palestiniennes. Bénissez leurs efforts et accordez-leur la sagesse alors qu’ils contribuent à favoriser l’harmonie. Nous prions pour l’émergence d’artisans de paix internationaux, qui aient la sagesse, la compassion et le courage de contribuer à une paix juste et durable dans cette région troublée. Accordez-leur la perspicacité nécessaire pour naviguer dans les complexités de ce conflit, l’empathie nécessaire pour comprendre les souffrances de toutes les parties, et la détermination nécessaire pour combler les fossés et favoriser la réconciliation.
Que les Eglises du monde entier se joignent à nous dans la prière pour la paix, démontrant l’amour du Christ à tous les peuples. Puissent nos prières collectives inspirer des actions positives et la recherche d’une paix durable.
Bibliographie :
Stassen, Glen & Gushee, David. Kingdom Ethics : Suivre Jésus dans un contexte contemporain. InterVarsity Press, Downers Grove, 2003.
Stott, John. Le message du Sermon sur la montagne (La Bible parle aujourd’hui). IVP Academic, 1985.
Wink, Walter, Violence et non-violence en Afrique du Sud : Jesus’ Third Way. New Society Publishers, 1987.
Texte original en anglais et traduction française sur le site de l’ACO
